صورة الفلاح في الثقافة المصرية

ياسر سلطان

انتشر على وسائل التواصل الاجتماعي في مصر مؤخراً مقطع فيديو لرجل، يسبّ آخر إثر مشاجرة على إحدى الطرق الزراعية في محافظة المنوفية، وما أثار الانتباه لم يكن المشاجرة نفسها، بل استعمال كلمة فلاح شتيمة مقرونة بمعاني الجهل والدونية. هذا الاستخدام ليس جديداً في الواقع؛ فصورة الفلاح في المخيال المصري ارتبطت دوماً بنظرة تحمل قدراً من الانتقاص، حتى في الفترات التي بدا فيها أن الدولة أو الأدب يرفعان شعارات تمجّده.

وإذا كان هذا المشهد يعبّر عن لحظة مأزومة، فإن تتبع جذور الصورة يكشف أنها لم تكن يوماً مستقرة أو محايدة، ومع تحولات السبعينيات الاقتصادية والاجتماعية، تعرّضت صورة الفلاح لمزيد من التصدع، إذ دفعت الظروف الاقتصادية أعداداً متزايدة من أبناء الريف إلى الهجرة الداخلية نحو المدن الكبرى. وكما يشير محمد نعيم في كتابه تاريخ العصامية والجربعة (2021)، شهدت مرحلة الانفتاح ما يسميه تاريخ السيولة الاجتماعية، حيث ارتبط الارتقاء الطبقي الجديد بمحاولة التبرؤ من الجذور الريفية. ولم تعد العصامية تُفهم بوصفها جهداً شريفاً قائماً على الكفاح والتعليم والعمل، بل استبدلت بما يسميه الجربعة، أي التسلّق الاجتماعي عبر المظاهر الاستهلاكية والتنصل من الأصل الاجتماعي، وهو ما انعكس بوضوح في صورة الفلاح الذي صار عبئاً على أبناء الريف الصاعدين.

الحقيقة أن كلمة فلاح لم تكن يوماً بريئة من محاولات التنميط السلبية؛ لكن الجديد في مرحلة ما بعد السبعينيات أن التناقض بين الخطاب الرسمي والواقع الاجتماعي صار أكثر وضوحاً، بين صورة مثالية في الأدب والفن، وصورة دونية في التعامل اليومي، وهذا التحول لم يكن مجرد تغيير في اللغة، بل كان انعكاساً لانكسار مشروع الهوية الوطنية الذي منح للفلاح مكانة مركزية في السابق. وهنا، يوضح نعيم أن هذا التناقض هو تجسيد لطبيعة الاجتماع السياسي المصري، والمتمثل في شعارات تحتفي بالشعب، وبالفلاح تحديداً، بينما تُرسَّخ في